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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参(cān)省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出(chū)发手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

手指头在里边怎么动，扣自己的正确手势图　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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