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文言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心纸张是16k大还是32k大 16k纸和32k纸有什么区别者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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