夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是不(bù)要(yào)跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的(de)。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道以(yǐ)及夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知(zhī)识：

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同(tóng)的人(rén)相处，最(zuì)好的方(fāng)式(shì)莫过于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流(liú)，不可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形(xíng)于天(tiān)地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(n两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音í)语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行，到了(le)北海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也(yě)比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的(de)青蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海(hǎi)，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和它谈(tán)论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归向这里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干(gàn)旱，大海都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超(chāo)过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字(zì)所能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都(dōu)是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的(de)人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面存(cún)在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的意思是：我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏(xià)天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的(de)虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点(diǎn)，就在(zài)于可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的直接翻译就(jiù)是，我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的(de)字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而(ér)井底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们(men)能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们(men)就能体(tǐ)会“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“两个土上下结构念什么加偏旁，两个土上下结构念什么语音不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长(zhǎng)环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个(gè)人的思(sī)想都各具特(tè)色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因(yīn)为各(gè)自生活经验上(shàng)时间和空间的差(chà)距，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意(yì)的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要求自己和别(bié)人享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识背(bèi)景出发(fā)，以对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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