夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过(guò)88是不是质数，79是质数吗于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则(zé)殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语(yǔ)于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；<88是不是质数，79是质数吗/p>

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自(zì)以(yǐ)比形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四海之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不(bù)似稊米之(zhī)在(zài)大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河(hé)都(dōu)注入黄河(hé)，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜(xǐ)，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流(liú)向东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸，抬头看着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯(bó)夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看到(dào)你(nǐ)的(de)涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时(shí)间地(dì)被真正的(de)大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住地(dì)方的(de)限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人(rén)谈论大(dà)道(dào)理，因(yīn)为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海(hǎi)边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就(jiù)可以(yǐ)和你谈(tán)论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海(hǎi)水泄(xiè)漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯(kū)竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不(bù)受什(shén)么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有因为这个(gè)自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟(gēn)小石块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生(shēng)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的(de)理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了(le);我们(men)也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那(nà)么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间(jiān)和(hé)空间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差(chà)距(jù)属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最(zuì)突出的(de)特色之一就是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时(shí)间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去要求他人(rén)以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注意方式方法，从对方的生活经验(yàn)和知识背景(jǐng)出发，以对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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