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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对(duì)某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行(xíng)为没有10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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