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孙权劝学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利(lì)，君子万里长城是秦始皇造的吗，长城是秦始皇修建的吗(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受(shòu)到很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒(héng)、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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