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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎我们人类属于什么动物，人类属于什么动物门己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的(de)存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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