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为学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑(yí)则有进也的意思(sī)拼音

　　出(chū)自宋代(dài)陆九渊《陆(lù)九渊集·语(yǔ)录下》中(zhōng)的一句话(huà)，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有进(jìn)，小疑(yí)则(zé)小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最(zuì)害(hài)怕的(de)是没有疑问，有疑问才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小(xiǎo)的(de)疑问(wèn)就会有(yǒu)小的进步，有大的疑问(wèn)就会有(yǒu)大的进步。

　　注释：

　　①三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿患(huàn)：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困(kùn)惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这(zhè)东(dōng)西，是觉醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了辩证否(fǒu)定观，既肯定又否定(dìng)，既保留又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了(le)实践是(shì)认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了(le)意识(shí)的能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其子陆(lù)持之于开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并(bìng)由其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊(kān)行。

　　1980年1月中华书局整理为(wèi)《陆九渊集》出版(bǎn)发行。

　　作者简介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪(xī)（今(jīn)江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋(zhāi)先生。

　　又因讲学于(yú)象山书院，被称为(wèi)“象山(shān)先(xiān)生(shēng)”，学者常(cháng)称其为(wèi)“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安主(zhǔ)簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于(yú)靖康时事(shì)，便(biàn)访勇(yǒng)士(shì)，商议恢(huī)复大(dà)略(lüè)。

　　曾上奏(zòu)五事，遭(zāo)给事中王信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升(shēng)知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三(sān)年十二月(yuè)（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)为(wèi)宋明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发(fā)明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾心(xīn)三晋大地是什么意思，三晋大地三晋指的是哪儿即是宇宙”，“学茍知道，六经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡(pō)等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有《象山(shān)先生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有进读音(yīn)是什(shén)么(me)？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话可直译为(wèi)：“读(dú)书(shū)做学(xué)问(wèn)就怕发现不(bù)了问(wèn)题，只(zhǐ)有(yǒu)带着问题学习才能进步”。

　　也(yě)就是常说的“学贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如不(bù)读书”、“学(xué)以致用(yòng)”、“学以解惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱(zhū)熹的“格(gé)物致知”方(fāng)法过于“支离破碎(suì)”。

　　陆九(jiǔ)渊是“心学”的(de)创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即(jí)是理”，重视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性(xìng)”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧重于(yú)探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏(piān)重(zhòng)于人(rén)生(shēng)伦理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的(de)幻化(huà)和表(biǎo)现。

　　人心不是作为心理器官、而(ér)是作为(wèi)道德(dé)实体加(jiā)以论述，认(rèn)为人们的(de)一(yī)切道德(dé)意识、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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