起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人(rén)生的体验和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认(rèn)为，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下(xià)才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之(zhī)中承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思(zhōng)发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳(yáng)对立与统一是万物的(de)本(běn承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思)质体现，物极(jí)必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循(xún)自(zì)然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自(zì)然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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