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远则(zé)怨近则(zé)不逊是什(shén)么意思解释，远则怨,近则不逊

　　“近(jìn)则不逊(xùn)，远则怨”的(de)意(yì)思是：相近了会看你(nǐ)不顺(shùn)眼、对(duì)你不(bù)尊重，远离了又(yòu)会埋怨你(nǐ)。

　　原文：子曰：“唯女子与(yǔ)小人为难养也，近之则不逊，远之(zhī)则怨。

　　”“唯(wéi)女(nǚ)子与小人为难养也”的说(shuō)话对象是“君子”中的“人主”，“女子”不(bù)是泛指所有的女性(xìng)，而是特指(zhǐ)“人主”身边(biān)的“臣妾”，亦引申为“人主”所宠(chǒng)幸的(de)身边人，小人则是(shì)与君(jūn)子(zi)之(zhī)道相违背之人。

近则(zé)不逊(xùn)远则怨(yuàn)什么意思

　　近则不逊，远则怨的意思(sī)：相近了(le)会看你不顺眼、对你(nǐ)不尊重，远离了又会埋怨你。

　　此句的原文为子曰：“唯(wéi)女(nǚ)子与键(jiàn)帆小人为难(nán)养也！近之则(zé)不孙，远之(zhī)则怨(yuàn)。

　　”意思是孔子说(shuō)：“妾(qiè)侍仆从真难蓄养啊！亲近他们则恃(shì)宠而骄，疏远他们(men)则心(xīn)生怨恨。

　　”

　　在这句话中，“唯”，用于(yú)句首的发语词，表肯定(dìng)或(huò)无实义。

　　如《管子》中的“如月如日(rì)，唯(wéi)君之节”，《礼记(jì)·表(biǎo)记》中的“唯携哗天广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良(tiān)子，受命于天”。

　　通常是解(jiě)作(zuò)“只(zhǐ)有(yǒu)”，今(jīn)不从。

　　女(nǚ)子与小人在此处应是指古时(shí)贵族所蓄养的妾侍仆从。

　　一说“女子”是(shì)指春秋时卫稿隐雹灵公的夫人(rén)南子，也(yě)有(yǒu)人认为(wèi)是泛(fàn)指女性，皆广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良不从(cóng)。

　　“养”，蓄养。

　　也有解(jiě)作“调教”、“相处(chù)”的，亦通。

　　“不孙”，即(jí)“不逊”，不恭敬(jìng)、无礼、骄横。

　　“孙”音(yīn)义皆同(tóng)“逊”。

　　唯(wéi)女(nǚ)子与小人为难养也解析

　　“唯女子(zi)与小(xiǎo)人为难(nán)养也”这句(jù)话，在主张男(nán)女平权的现代受(shòu)到了很多(duō)抨击，被认为是歧(qí)视(shì)女性(xìng)。

　　《论语》中的一些章句缺乏语境的支撑，若仅(jǐn)仅是(shì)从字面去理解，而对孔子“尚仁”的思想(xiǎng)核心(xīn)没有“一以贯之”的认识，就比较容易引发误(wù)会(huì)。

　　本章(zhāng)争议的焦(jiāo)点，就在于“女子”一词究竟是否(fǒu)泛指女性。

　　其实，即便(biàn)本章(zhāng)的“女子”确实是泛指女(nǚ)性，那也是指孔子所观察到的、当时社会和文化背景(jǐng)中的特定“女性”群体。

　　之所以要强调这一点，是因为古(gǔ)代与(yǔ)现代的(de)社(shè)会(huì)形态和(hé)文化背景差异巨大，而这些因素对于群(qún)体(tǐ)的(de)心(xīn)理塑造则具(jù)有(yǒu)决定性的作用。

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　　“近(jìn)则不逊，远则怨”的(de)意思是：相近(jìn)了会(huì)看(kàn)你不顺眼、对(duì)你不尊重，远(yuǎn)离了又会埋(mái)怨你。

　　原文：子曰：“唯(wéi)女子与(yǔ)小人(rén)为(wèi)难养(yǎng)也(yě)，近(jìn)之则不(bù)逊，远之则怨。

　　”“唯女(nǚ)子与小人为难养也(yě)”的说话对象是“君子”中的“人(rén)主(zhǔ)”，“女子”不是泛指所有的女性，而是特指“人主”身边(biān)的“臣妾”，亦引(yǐn)申(shēn)为“人主”所宠幸的身边人，小人则(zé)是与(yǔ)君子之道相(xiāng)违背之人。

近则不逊远(yuǎn)则(zé)怨什么意思

　　近则不(bù)逊，远则(zé)怨的(de)意思：相近(jìn)了会看你不顺眼、对你不尊重(zhòng)，远离了又会埋怨你。

　　此句的原(yuán)文为子(zi)曰：“唯女子与键帆小(xiǎo)人为难养也！近(jìn)之(zhī)则不孙，远之则怨。

　　”意思是孔子(zi)说：“妾侍仆(pū)从真难蓄养啊！亲近他(tā)们(men)则恃(shì)宠而(ér)骄(jiāo)，疏远(yuǎn)他们则心生怨恨(hèn)。

　　”

　　在(zài)这句话中(zhōng)，“唯(wéi)”，用于句首(shǒu)的发语词，表肯定或无实(shí)义。

　　如(rú)《管子(zi)》中(zhōng)的“如(rú)月如日，唯君之节”，《礼记·表记》中的“唯携哗(huā)天子，受命于天”。

　　通常(cháng)是解作(zuò)“只有”，今不从(cóng)。

　　女子与小人在此处(chù)应是指(zhǐ)古时贵族所(suǒ)蓄养的妾侍仆从。

　　一(yī)说(shuō)“女子”是指春秋时卫(wèi)稿隐(yǐn)雹(báo)灵公的夫人南子，也有(yǒu)人认为是泛指女(nǚ)性(xìng)，皆不从(cóng)。

　　“养”，蓄养。

　　也(yě)有解作“调教”、“相处”的，亦通。

　　“不孙”，即“不(bù)逊(xùn)”，不恭敬、无礼、骄横。

　　“孙”音义皆同(tóng)“逊”。

　　唯女子(zi)与小人(rén)为难养(yǎng)也(yě)解析

　　“唯女(nǚ)子与小人为难养也(yě)”这句话(huà)，在主张男(nán)女平权的现代受到(dào)了很多(duō)抨击，被认为是歧视女性。

　　《论语》中(zhōng)的一些章(zhāng)句缺乏(fá)语境的支撑，若仅仅是从(cóng)字面去理解，而(ér)对(duì)孔(kǒng)子“尚仁”的思想核(hé)心(xīn)没(méi)有“一以贯(guàn)之”的认(rèn)识(shí)，就比较容易引发(fā)误(wù)会。

　　本(běn)章争议的焦点，就(jiù)在于“女(nǚ)子”一词究竟是否(fǒu)泛指女性。

　　其实，即便本章(zhāng)的“女子”确实(shí)是(shì)泛指女性，那也是指孔子所观察到的、当时社会和文(wén)化背景(jǐng)中的特定“女性(xìng)”群体。

　　之所以要强(qiáng)调这一点，是因为古代与现代的社会形态和(hé)文化背景(jǐng)差异(yì)巨(jù)大，而这(zhè)些因素对于群体的心理塑(sù)造则(zé)具(jù)有(yǒu)决(jué)定性(xìng)的作(zuò)用(yòng)。

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