起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚(ji黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗 style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗ǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒，总(zǒng)是在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事(shì)，就不(bù)会出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之道，在辨证的反向转化黄鳝多了怎么保鲜存放 黄鳝冰箱半年可以吃吗之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无(wú)为而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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