文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个(gè)得君主之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡仙洋为什么判7年，仙洋为什么被抓了：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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