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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信1亿越南盾是富豪吗，越南打工一个月多少钱。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里(lǐ)用(yòng)如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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