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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的(de)人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之(zhī)间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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