黄(huáng)沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部(bù)署(shǔ)，子(zi)民所(suǒ)关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的(de)印度(dù)对锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后(hòu)，锡金国王被软禁，随(suí)之他们(men)请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的宗(zōng)教和人(rén)文(wén)历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合(hé)一的大道(dào)。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能(néng)够预(yù)测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少(shǎo)年者终成恶龙(lóng)，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关(guān)，最初(chū)以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但三传一反指的是什么意思，三传一反指的是反应动力学(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明(míng)白，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助(zhù)，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来(lái)讲，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后(hòu)锡金也对(duì)西藏(cáng)选择(zé)了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗教管(guǎn)理放在(zài)首(shǒu)位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立(lì)，而此时的锡金(jīn)正面临着被印度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局(jú)势处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的(de)地理(lǐ)位(wèi)置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没(méi)必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们(men)也(yě)一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当(dāng)的(de)管理，和对外(wài)国(guó)的(de)结交，只能(néng)发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也(yě)更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实(shí)力，这(zhè)样才在国际(jì)之间拥(yōng)有话语权。

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