君(jūn)子说：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(w新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗èn)题，所以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèn新联会是事业编制吗 加入新联会很厉害吗g)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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