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文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和(hé)丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？arctan0等于多少派，arctan0等于多少兀怎么算”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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