文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子(zi)之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jī北京北站属于哪个区 北京北站在地铁几号线？n)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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