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文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yò科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容u)有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划(huà)给他一(yī)块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。科幻小说的三要素是哪三要素，小说的三要素是哪三要素的内容p>

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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