文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月bǎ)地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏(shì)“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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