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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。<郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的/p>

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是(shì)使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就郭晶晶一胎为什么选择鬼节生，郭晶晶一胎什么时候出生的是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能(néng)淫》。

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