起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易(yì)持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在(zài)它尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗须是互关吗为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就(jiù)不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了(le)。

起于(yú抖音里面朋友是什么意思 抖音朋友必须是互关吗)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏(tà)实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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