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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步(殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地而二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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