春秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世(shì)为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中竹荪煮多久注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地(dì)方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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