夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么(me)意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没(méi)见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学(xué)问，他不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道原句，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不可(kě)以语冰(bīng),井蛙不可(kě)以语海,凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)的含义(yì)等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争(zhēng)辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视(shì)，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯始(shǐ)旋其面目，望洋向(xiàng)若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与(yǔ)语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海(hǎi)之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处(chù)一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸(àn)到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的(de)美(měi)好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他(tā)的脸，抬(tái)头(tóu)看(kàn)着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道(dào)理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说(shuō)有(yǒu)认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和(hé)它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道理了。

　　天下的(de)水，没有大过(guò)海的，所有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水(shuǐ)却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不知(zhī)道苏修是什么意思，苏修是什么意思什么时候才停止，海水却(què)不(bù)见(jiàn)减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却(què)从来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自(zì)知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树(shù)木在大山里一(yī)样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每(měi)个人生长环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能(néng)和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和苏修是什么意思，苏修是什么意思n style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>苏修是什么意思，苏修是什么意思(hé)在夏(xià)天生又在(zài)夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点(diǎn)，就在于可能(néng)觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优(yōu)胜(shèng)略汰的区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家(jiā)思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生(shēng)族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间的(de)限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人(rén)的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里(lǐ)独特的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各(gè)具特(tè)色(sè)，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一个(gè)人处在不如意的境遇之(zhī)中(zhōng)时，就不(bù)要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也不(bù)要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流(liú)要看对象，更(gèng)要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话(huà)"。

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