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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出(chū)现(xiàn)失败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(sh人+工念什么 人工念什么姓ì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概念范畴(chóu)，是天地(dì)万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常(cháng)领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点(diǎn)，但不(bù)同于西(xī)方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明(míng)正道(dào)。

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