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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条(tiáo)理十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐(chǎn)述(shù)一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习(xí)必须(xū)持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存(cún)在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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