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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fē俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米n)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的(de)立场(chǎ俄罗斯女人能接受多少公分长度，俄罗斯人的尺寸是多少厘米ng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学(xué)家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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