起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出(chū)“民之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于(yú)将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉)的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面发胶必须当天洗吗，发胶怎么洗掉构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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