春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国以及(jí)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的故(gù)事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼谷子是战国时期的(de)哪个国家的(de)人(rén)等(děng)问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识(shí)：

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之(zhī)技(jì)巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留(liú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕(shǎn)西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴across 和 cross的区别，cross和across区别和用法，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有(yǒu)新(xīn)疆的(de)哈密(mì)。

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