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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来(lái)形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得(dé)君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的(de)农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　自行惭秽的意思是什么意思，自行惭秽意思是什么”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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