文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。当兵多久回家一次 嫁给当兵12年的人好吗>

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人(rén)，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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