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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不(bù)会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一(yī)时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出(chū)发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问(wèn)语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

陌上人如玉公子世无双意思是什么，陌上人如玉,公子世无双意思出处　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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