黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还(hái)。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王(wáng)，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国(guó)之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持(chí)续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无(wú)外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞并(bìng)，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国(guó)的附属品。

作(zuò)为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓(nóng)厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到(dào)他(tā)的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光(guāng)放回了(le)锡金王国，决定在(zài)那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的(de)小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但是真正被引入(rù)，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然(rán)合一的(de)大道。

而(ér)来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也(yě)是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的结(jié)局时(shí)，不知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶(è)龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富的资源，又占据(jù)着重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当(dāng)国王。

这样的(de)经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系(xì)列(liè)权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害(hài)。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国(guó)家(jiā)的风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是(shì)抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个民(mín)风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为当(甘为人梯的意思是什么意思，甘为人梯出处dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入(rù)。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求(qiú)助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西(xī)藏人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下(xià)，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难(nán)，而(ér)之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择(zé)对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的(de)不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡(xī)金与(yǔ)清(qīng)政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放了(le)求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔(gé)，经济(jì)投(tóu)入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的(de)管(guǎn)理，和(hé)对外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重(zhòng)要的地理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化(huà)实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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