黄沙(shā)百战穿金(jīn)甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的(de)生(shēng)存(cún)安(ān)危是每个国王，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国149次(cì)，但是(shì)被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印(yìn)度(dù)又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金(jīn)也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他(tā)被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看(kàn)到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国(guó)王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但(dàn)不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如人(rén)和(hé)，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时(shí)，而当锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够(gòu)预测(cè)到。

百年(nián)小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是(shì)因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱(tuō)离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国土，选(xuǎn)择(zé)印度人来当国王。

这样的(de)经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入(rù)侵(qīn)。在(zài)成为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让(ràng)人反思(sī)的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总(zǒng)是(shì)会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百般无奈后(hòu)，向中国发起了(le)求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个(gè)预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西(xī)藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为(wèi)，他们不(bù)将锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与清政府的关系(xì)渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总(zǒng)是不可(kě)磨灭的(de)，随(suí)着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而(ér)此时(shí)的锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(guó)不想选择与印度为敌，又因局势处于(yú)百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能力，面对(duì)收复(fù)后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远的(de)地区和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无(wú)。锡金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后(hòu)逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁，也(yě)是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权。

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