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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费(fèi)心(xīn)思吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(lu一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么ò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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