孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理是《劝学》中的古今(jīn)异义有：博(bó)学古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)战狼3什么时候上映？学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨战狼3什么时候上映？过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列(liè)的比喻(yù)，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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