文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介(jiè)，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织10的负3次方等于多少 10的负3次方平方厘米等于多少平方米席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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