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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒ接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思ng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思>

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为(wèi)而(ér)后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东接地气是什么意思啊网络用语，形容一个人接地气是什么意思济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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