春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于(yú)权(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的(de)心神去(qù)处理外在的(de)事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期(qī)那些蜜蜡哪里产的最好，中国蜜蜡产地哪里的最好的学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚(shèn)至还有新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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