春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的(de)。

　　关于春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还(hái)是战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的(de)人等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何(hé)以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们(men)的普遍认可。

　　根中国为什么叫兔子国据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处(chù)地方，比如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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