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礼崩乐坏是什么时期的(de)事(shì)件啊，礼崩乐坏这(zhè)个词产生于什么时代

　　西(xī)周末(mò)期是“礼崩乐(lè)坏”发生的第一个(gè)导火(huǒ)线时期(qī)，此时的礼乐只是受到了局部(bù)的破坏，而到了春(chūn)秋时期礼乐(lè)崩(bēng)坏的程度便开始逐渐加(jiā)深，特别是在战国后期，整个礼乐(lè)制度(dù)已被破坏(huài)得面目全非。

　　（一(yī)）王室的衰微

　　西(xī)周末期(qī)周王的统治不断受到(dào)外族的侵扰，而(ér)王室内部各阶级(jí)的矛盾也在不断激化(huà)，周王朝面临着即将灭亡的危(wēi)害(hài)。

　　而面对这种(zhǒng)灾难(nán)的时(shí)候，各阶(jiē)级的统(tǒng)治者(zhě)却无动于衷。

　　由于周王朝实行分封(fēng)制，土地(dì)经常赏赐给诸(zhū)侯(hóu)，周王室实际控制的土地就越来越少(shǎo)了(le)。

　　（二）诸(zhū)侯对特权的追求(qiú)

　　“周郑交(jiāo)质(zhì)”事件是(shì)周王室(shì)东迁之(zhī)后衰弱的(de)一个重要标志，从前至高无上的周王室能和诸侯(hóu)国达成如此平等的契约，这(zhè)本身就(jiù)是因(yīn)为自身地位下降，能力衰弱到无法再(zài)凌驾于诸侯之(zhī)上。

　　此(cǐ)后的“繻葛之战”周(zhōu)王的失败(bài)更(gèng)是让自身的权威受到了(le)致命一击。

　　从此，在诸侯眼(yǎn)里，周王室(shì)仅仅是一具空壳，并无实际的权力。

　　（一）西周社(shè)会大体情况(kuàng)

　　周武王灭商后建立了西周王朝，为巩(gǒng)固其统治，在国都(dōu)附近分(fēn)封了许多(duō)诸(zhū)侯国(guó)。

　　周朝的分(fēn)封制(zhì)使得(dé)诸(zhū)侯国(guó)的建(jiàn)立成为周王(wáng)室御(yù)外(wài)的屏(píng)障，也为统(tǒng)治者的治理提供便利，但也为(wèi)后来(lái)的(de)诸侯争(zhēng)霸、逾越王权埋下了隐患。

　　西周以善农(nóng)耕而闻名，因此，周的(de)农业十(shí)分(fēn)发达，种植的(de)粮食品种繁多(duō)，基本(běn)包括(kuò)了后(hòu)世所有的基本品(pǐn)种，而铸造、丝织(zhī)等其(qí)他方面(miàn)也很发达。

　　经济(jì)上发展(zhǎn)，政治上稳定，于(yú)是周(zhōu)王朝建立了一整套的礼乐制度。

　　（二）春秋时期(qī)的(de)由盛(shèng)而(ér)衰(shuāi)

　　随着昭王即位后就开始(shǐ)对(duì)外用兵，其子穆王除对外大规模用(yòng)兵之外，还(hái)对(duì)内加强镇压，增重刑罚，“作甫刑，分墨、剔(tī)、膜、宫(gōng)、大(dà)辟五刑霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊(xíng)共三千条”。

　　（三）战国社会大体(tǐ)情况

　　礼乐制(zhì)度经过(guò)了(le)两次(cì)大的摧(cuī)残(cán)和动荡之后，在战国时期，礼乐制度遭到了极大的崩坏。

礼崩乐坏(huài)出现于哪个朝代

　　礼崩乐坏(huài)出(chū)现于西(xī)周时期朝(cháo)代蚂纳扮。

　　在西周时期。

　　礼(lǐ)崩乐坏：礼，指(zhǐ)“周礼”，即五经里面的《礼》；乐，指庙堂之乐；原为孔(kǒng)夫子(zi)感叹西(xī)周森严等(děng)级的(de)分邦建国制度遭受(shòu)诸侯征(zhēng)战日渐崩坏而引起的社会秩序混(hùn)乱。

　　现可释义为伦理(lǐ)道德(dé)文(wén)化(huà)的日渐散失(shī)导致人(rén)心(xīn)不古，世风日下的现象。

　　成语出(chū)处：青章炳麟《与简竹居书》：中唐以来，礼(lǐ)崩(bēng)乐(lè)坏，狂狡有(yǒu)作(zuò)，自己(jǐ)制则(zé)，而事不稽。

　　成语用法(fǎ)：联合式，作宾(bīn)语(yǔ)、定语(yǔ)，含霍元甲的师傅是谁，李小龙的师父是谁啊贬(biǎn)义(yì)。

　　《论语(yǔ)阳货(huò)》三(sān)年之丧，期已(yǐ)久矣。

　　君子三(sān)年不为(wèi)礼，礼(lǐ)必坏；三年不为乐，乐必(bì)崩。

　　释义：指(zhǐ)周(zhōu)代(dài)封建制度的(de)规章制度(dù)遭到极大的破坏，寓(yù)意社(shè)会(huì)制度和文化秩序遭(zāo)遇(yù)重大变局，驱需内圣外(wài)王之人改进。

　　礼在中国古代是社会的典章制度和(hé)道(dào)德规范。

　　成语造句

　　1、现实依据就是苟子所处的时(shí)闷(mèn)灶代，的(de)混乱迫使人们重新(xīn)思考礼乐的(de)价“礼崩乐坏”由此也引(yǐn)起对(duì)与礼乐密切相(xiāng)关的(de)文艺的重(zhòng)视。

　　2、唐末五代(dài)时期礼(lǐ)崩乐坏，纲常扫地以尽，中国(guó)封建社(shè)会的(de)新(xīn)阶段(duàn)在旧秩序的(de)大动乱中到(dào)来。

　　3、春秋是(shì)先秦礼制最(zuì)健全之时期，认为春秋时代“茄森礼(lǐ)崩乐坏”的传统观点应(yīng)得到修(xiū)正(zhèng)。

　　4、它(tā)让(ràng)我们看到，在(zài)春秋礼崩乐坏的社(shè)会现实掩(yǎn)映下的温柔敦厚与尊礼重义。

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