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文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注(zh谢霆锋资产有百亿吗ù)释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(t谢霆锋资产有百亿吗;'>谢霆锋资产有百亿吗éng)：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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