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孙(sūn)权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓(zhuā)住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须(xū)不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(z华夏儿女指什么意思，华夏儿女是啥意思hì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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