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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习并(bìng)且每(měi)天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(w牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质én)草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他(tā)不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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