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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别(bié)人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一(yī)致(zhì)，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)apm是什么牌子，amp牌子项链是什么档次里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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