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“恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁(rén)的开端,羞耻心是义的开端。
出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六章。
“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng),孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善,人皆(jiē)有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn),“不忍人之心”包括四(sì)个方面,包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。
原文(wén):恻隐之心,仁之端也;
羞(xiū)恶之心,义(yì)之端(duān)也;
辞(cí)让之心(xīn),礼之端也;
是非之心,智之端也。
人之有是四(sì)端也(yě),犹其(qí)有(yǒu)四体(tǐ)也。
有是四端而自谓不(bù)能者,自贼者也(yě);
主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子,主谓宾双宾和主谓宾宾补谓(wèi)其君不能者(zhě),贼其(qí)君者也。
凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。
若火之(zhī)始然,泉之始达(dá)。
苟能充(chōng) 之(zhī),足以保四海;
苟不充之,不(bù)足以(yǐ)事父母。
《孟子(zi)》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非,民为贵社稷次之君为轻(qīng))和政治行动,成书大约在战国中(zhōng)期,属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。
其学(xué)说(shuō)出(chū)发(fā)点为性善论,主张德治。
南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。<主谓双宾和主谓宾宾补的区别 例子,主谓宾双宾和主谓宾宾补/p>
恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思
“恻隐之心,仁之端也(yě)”的意思是(shì):同情(qíng)心就是仁(rén)的开端(duān)。
“恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》,在孟子的哲(zhé)学里(lǐ),人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本(běn)心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。
人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心
孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕
孟(mèng)子曰:“人皆有不忍人之心。
先王(wáng)有不忍人之(zhī)心,斯有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。
以不忍(rěn)人之心,行不忍人之政,治天(tiān)下可运之(zhī)掌上(shàng)。
所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者,今人(rén)乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交于孺(rú)子之(zhī)父(fù)母也,非所以要誉于乡 党朋(péng)友也,非恶(è)其声而然也。
由是(shì)观之(zhī),无恻(cè)隐之心(xīn),非(fēi)人也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让之(zhī)心,非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn),非(fēi)人也(yě)。
恻隐之心(xīn),仁之端也;羞(xiū)恶之心,义之端也;辞让之心,礼(lǐ)之端也(yě);是非之心(xīn),智陵旁(páng)并之端也。
人(rén)之有是(shì)四端也,犹尺迹其有四体(tǐ)也。
有是(shì)四端而(ér)自谓(wèi)不能者,自(zì)贼者也(yě);谓其君不(bù)能(néng)者,贼其君者也。
凡有四端于我(wǒ)者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。
苟能充之,足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之,不足以事父母。
”
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非常不错
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是吗
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了