夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于(yú)海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气(qì)于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国(guó)之在(zài)海内(nèi)不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你(nǐ)的(de)涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知(zhī)道(dào)什么时候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就(jiù)像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们(men)都(dōu)是靠(kào)着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来(lái)说(shuō)，只是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人博学。

　　他们因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你原(yuán)来(lái)看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思？

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我(wǒ)们(men)不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭示了一(yī)个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻(fān)译就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句(jù)话的(de)字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子(zi)反对区分(fēn)，那么(me)庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家(jiā)思(sī)想(xiǎng)最(zuì)突出(chū)的特色(sè)之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人ight: 24px;'>乌克兰已经牺牲了多少人，乌克兰已阵亡了多少人可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己生命里独特的时(shí)间和空间，每个(gè)人(rén)的思想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上时间和空间(jiān)的差距，继而出现不一致，这种不(bù)一致是生(shēng)命(mìng)发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和(hé)别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处(chù)境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的(de)标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及(jí)这个世(shì)界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从(cóng)对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对(duì)方能理解(jiě)的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则(zé)，肯定是一方认为自己是对(duì)牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不说(shuō)人话(huà)"。

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