文言(yán)文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”200克是几两 200克是多少毫升>

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(s200克是几两 200克是多少毫升hān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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