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文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(ljk袜子总是掉怎么办，足球袜套jái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们(men)施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不会不同(tóng)，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖(mài)同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，jk袜子总是掉怎么办，足球袜套j天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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